أن أحدا رده على أنس ولا أنكر صحته عند روايته ، فصار الاجماع عليه هو الحجة في صوابه ، ولم يخل ببرهانه كونه من أخبار الآحاد بما شرحناه ، مع أن التواتر قد ورد بأن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) احتج به في مناقبه يوم الدار ، ( 1 ) فقال : ( أنشدكم الله هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر فجاء أحد غيري ؟ قالوا : اللهم لا ، قال : اللهم اشهد ، فاعترف الجميع بصحته ، ولم يك أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ليحتج بباطل ، ( 2 ) لا سيما وهو في مقام المنازعة والتوصل بفضائله إلى أعلى الرتب التي هي الإمامة والخلافة للرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، وإحاطة علمه بأن الحاضرين معه في الشورى يريدون الامر دونه ، مع قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : ( علي مع الحق والحق مع علي يدور حيثما دار ) ( 3 ) وإذا كان الامر على ما وصفناه دل على صحة الخبر حسبما بيناه . فاعترض بعض المجبرة فقال : إن احتجاج الشيعة برواية أنس من أطرف الأشياء وذلك أنهم يعتقدون تفسيق أنس بل تكفيره ، فيقولون : إنه كتم الشهادة في النص حتى دعا عليه أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ببلاء لا يواريه الثياب ، فبرص على كبر السن ومات وهو أبرص ، فكيف يستشهد ( 4 ) برواية الكافرين ؟ . ( 5 ) فقالت المعتزلة : قد أسقط هذا الكلام الرجل ولم يجعل الحجة في الرواية أنسا ، وإنما جعلها الاجماع ، فهذا الذي أوردته هذيان وقد تقدم إبطاله . فقال السائل : هب إنا سلمنا صحة الخبر ما أنكرت أن لا يفيد ما ادعيت من فضل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) على الجماعة ؟ وذلك أن المعنى فيه : اللهم ائتني بأحب خلقك

--> ( 1 ) هذا الحديث مما رواه الخاصة والعامة وأخرجوه في كتبهم ، وسيأتي في كتاب الفضائل مع أسانيده . ( 2 ) في المصدر : ولم يك أمير المؤمنين عليه السلام بالذي يحتج بباطل . ( 3 ) هذا الحديث مما تلقته الخاصة والعامة بالقبول وأخرجوه في كتبهم ، وسيأتي في كتاب الفضائل مسندا . ( 4 ) في المصدر : فكيف يجوز بأن يستشهد برواية الكافرين ؟ ( 5 ) بل الاعتراض من أطرف الأشياء ، لان المسلم في محله صحة استدلال الخصم في الحجاج بما يراه المستدل عليه صحيحا ، ولا يلزم أن يكون هو عند المستدل أيضا صحيحا .